1、【多選題】社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映。社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性，即它在反映社會(huì)存在的同時(shí)，還有自己特有的發(fā)展形式和規(guī)律。社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立性最突出的表現(xiàn)是

A.社會(huì)意識(shí)內(nèi)部各種形式之間的相互作用和影響

B.社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在發(fā)展的不完全同步性

C.社會(huì)意識(shí)各種形式各自具有其歷史繼承性

D.社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用

【答案】D

【正解分析】社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的能動(dòng)反作用，這是社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立性的突出表現(xiàn)。D正確。任何社會(huì)意識(shí)都不會(huì)憑空出現(xiàn)，都是適應(yīng)一定社會(huì)物質(zhì)生活發(fā)展的要求而產(chǎn)生的，因而它必然具有滿(mǎn)足這些需求的功能和價(jià)值，在一定條件下會(huì)轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量并作用于社會(huì)存在，影響歷史的發(fā)展。

【錯(cuò)解分析】社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性還表現(xiàn)在：①社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在發(fā)展的不完全同步性和不平衡性。②社會(huì)意識(shí)內(nèi)部各種形式之間的相互影響及各自具有的歷史繼承性。ABC也是社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立性的具體表現(xiàn)，但不是最突出的表現(xiàn)。ABC錯(cuò)誤。

2、【多選題】一方水土孕育一方文化。很早以前，人們就在平原、高原、山地、河谷、海域等廣闊的地理空間發(fā)展出農(nóng)耕、漁獵、游牧等不同經(jīng)濟(jì)形態(tài)，進(jìn)而形成具有明顯地域差別的文化。高鐵、互聯(lián)網(wǎng)等雖然極大消除了不同地域空間之間的界限，加速地域文化的同質(zhì)性轉(zhuǎn)化，但地域文化并沒(méi)有消失，還在持續(xù)對(duì)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生重要影響。“一方水土孕育一方文化”表明

A.社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況決定文化發(fā)展形態(tài)

B.自然地理空間影響文化的外在特征

C.文化是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的決定力量

D.不同形態(tài)文化的發(fā)展具有相對(duì)獨(dú)立性

?【答案】ABD

【解析】“社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況”屬于社會(huì)存在，“文化”是社會(huì)意識(shí)的重要組成部分，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，因此，文化是一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r的反映，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而發(fā)展，社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況不同，文化也具有不同的發(fā)展形態(tài)。A正確。文化總是存在于一定的自然地理環(huán)境之中，平原、高原、山地、河谷、海域等對(duì)其形成有著非常重要的影響，顯示出一定的自然地理空間特征，歷史上形成的農(nóng)耕文化、漁獵文化、游牧文化等不同形態(tài)的文化就是這種影響的表現(xiàn)。B正確?！拔幕睂儆谏鐣?huì)意識(shí)范疇，社會(huì)意識(shí)的發(fā)展具有相對(duì)獨(dú)立性，因此，不同形態(tài)的地域文化都有自己特色，有自己的發(fā)展道路和規(guī)律，具有相對(duì)獨(dú)立性。D正確。人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的決定力量是物質(zhì)生產(chǎn)方式，文化對(duì)社會(huì)發(fā)展的作用，總是建立在一定的社會(huì)物質(zhì)生活條件基礎(chǔ)之上，依賴(lài)于社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展，因此它對(duì)社會(huì)發(fā)展的作用不是決定性作用，不是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的決定力量。C錯(cuò)誤。

3、【多選題】2011年4月，耶魯大學(xué)出版了《馬克思為什么是對(duì)的》一書(shū)，書(shū)中列舉了當(dāng)前西方社會(huì)10個(gè)典型的歪曲馬克思主義的觀點(diǎn)。其中一種觀點(diǎn)認(rèn)為：馬克思主義將世間萬(wàn)物都?xì)w結(jié)于經(jīng)濟(jì)因素，藝術(shù)、宗教、政治、法律、道德等都被簡(jiǎn)單地視為經(jīng)濟(jì)的反映，對(duì)人類(lèi)歷史錯(cuò)綜復(fù)雜的本質(zhì)視而不見(jiàn)，而試圖建立一種非黑即白的單一歷史觀。上述觀點(diǎn)是對(duì)馬克思主義關(guān)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑辯證關(guān)系思想的嚴(yán)重歪曲，其表現(xiàn)為

A.把社會(huì)歷史發(fā)展多重因素的綜合作用歪曲為單一因素決定論

B.把上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的相互作用歪曲為機(jī)械的單向作用

C.把經(jīng)濟(jì)作為社會(huì)的“基礎(chǔ)”所具有的歸根到底的決定作用歪曲為唯一決定作用

D.把意識(shí)形態(tài)對(duì)社會(huì)歷史始終具有的積極能動(dòng)作用歪曲為消極被動(dòng)作用

【答案】ABC

【解析】馬克思主義認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑是辯證統(tǒng)一的。二者的矛盾在實(shí)際運(yùn)行中是極為復(fù)雜的：①上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用。我們不能把經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)上層建筑的決定作用看成是“單向”的作用，否定上層建筑的反作用。B正確。②經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，并決定著整個(gè)社會(huì)形態(tài)及其發(fā)展，但同時(shí)不否認(rèn)其他因素的影響作用。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾是社會(huì)發(fā)展的基本矛盾和根本動(dòng)力；根源于社會(huì)基本矛盾的階級(jí)斗爭(zhēng)、革命、改革和科學(xué)技術(shù)，則是社會(huì)發(fā)展的重要?jiǎng)恿?。我們不能把?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的決定作用看成是“唯一”的作用因素或歷史動(dòng)力，否定其他社會(huì)因素的歷史動(dòng)力作用。AC正確。意識(shí)形態(tài)對(duì)社會(huì)形態(tài)有時(shí)起積極推動(dòng)作用，有時(shí)起消極被動(dòng)作用。D也是錯(cuò)誤觀點(diǎn)，但與ABC不同。ABC前半部分都是馬克思主義的正確觀點(diǎn)，后半部分是對(duì)馬克思主義觀點(diǎn)的歪曲；而D前半部分就是錯(cuò)誤的，不符合馬克思主義觀點(diǎn)的，因此不是對(duì)馬克思主義觀點(diǎn)歪曲的表現(xiàn)。

4、【多選題】社會(huì)形態(tài)的更替具有客觀性和必然性，但這并不否定人們歷史活動(dòng)的能動(dòng)性，并不排斥人們?cè)谧裱鐣?huì)發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，對(duì)于某種社會(huì)形態(tài)的歷史選擇性。人們歷史活動(dòng)的能動(dòng)性和選擇性主要體現(xiàn)在

A.社會(huì)發(fā)展的客觀必然性為人們的歷史選擇提供了基礎(chǔ)、范圍和可能性空間

B.社會(huì)形態(tài)更替的過(guò)程是主體能動(dòng)性與客觀規(guī)律性相統(tǒng)一的過(guò)程

C.人們的歷史選擇性歸根結(jié)底是人民群眾的選擇性

D.社會(huì)發(fā)展的客觀過(guò)程由每一個(gè)參與歷史活動(dòng)的個(gè)人的主觀意志所決定

【答案】ABC

【解析】社會(huì)形態(tài)更替是客觀必然性和人們的歷史選擇性相統(tǒng)一的過(guò)程。社會(huì)形態(tài)更替的客觀必然性主要是指社會(huì)形態(tài)依次更替的過(guò)程和規(guī)律是客觀的，其發(fā)展的基本趨勢(shì)是確定不移的。規(guī)律的客觀性并不排斥人們?cè)谧裱鐣?huì)發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，對(duì)于某種社會(huì)形態(tài)的歷史選擇性。人們的歷史選擇性包含三層意思：第一，社會(huì)發(fā)展的客觀必然性造成了一定歷史階段社會(huì)發(fā)展的基本趨勢(shì)，為人們的歷史選擇提供了基礎(chǔ)、范圍和可能性空間。第二，社會(huì)形態(tài)更替的過(guò)程也是一個(gè)合目的性與合規(guī)律性相統(tǒng)一的過(guò)程。第三，人們的歷史選擇性，歸根到底是人民群眾的選擇性。ABC正確。社會(huì)發(fā)展的過(guò)程是客觀的，不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的。D錯(cuò)誤。

5、馬克思指出，判斷一個(gè)變革時(shí)代不能以該時(shí)代的意識(shí)為依據(jù)，相反，這個(gè)意識(shí)必須從物質(zhì)生活的矛盾中去解釋。這里的“物質(zhì)生活的矛盾”從根本上說(shuō)是

A.人類(lèi)社會(huì)與自然界的現(xiàn)存沖突

B.經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的現(xiàn)存沖突

C.社會(huì)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的現(xiàn)存沖突

D.社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的現(xiàn)存沖突

【答案】C

【正解分析】馬克思在《

6、【多選題】 歷史經(jīng)驗(yàn)表明，經(jīng)濟(jì)危機(jī)往往孕育著新的科技革命。1857年的世界經(jīng)濟(jì)危機(jī)引發(fā)了電氣革命，推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)從蒸汽時(shí)代進(jìn)入電氣時(shí)代。1929年的世界經(jīng)濟(jì)危機(jī)引發(fā)了電子革命，推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)從電氣時(shí)代進(jìn)入電子時(shí)代。由此證明

A.科技革命是擺脫社會(huì)危機(jī)的根本出路

B.科學(xué)技術(shù)是社會(huì)形態(tài)更替的根本標(biāo)志

C.社會(huì)實(shí)踐的需要是科技發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力

D.科技創(chuàng)新能夠推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)跨越式發(fā)展

【答案】CD

【解析】本題通過(guò)“經(jīng)濟(jì)危機(jī)引發(fā)技術(shù)革命”考查科學(xué)技術(shù)相關(guān)知識(shí)點(diǎn)。恩格斯說(shuō)：“社會(huì)一旦有技術(shù)上的需要，這種需要就會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)?！痹谫Y本主義社會(huì)，社會(huì)實(shí)踐對(duì)科技的需要往往是通過(guò)經(jīng)濟(jì)危機(jī)這一對(duì)抗性的矛盾形式表現(xiàn)出來(lái)，迫使人們?cè)谏鐣?huì)生活的各個(gè)方面作出相應(yīng)的調(diào)整或變革，科技革命就是在生產(chǎn)力領(lǐng)域的一場(chǎng)變革。社會(huì)實(shí)踐的需要是科技發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力。C正確。一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族若能在科學(xué)技術(shù)上銳意創(chuàng)新，就有可能實(shí)現(xiàn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的跨越式發(fā)展。D正確。

7、作家史鐵生在《奶奶的星星》中講道，奶奶告訴他的故事與通常的說(shuō)法不同：一般人說(shuō)，地上死一個(gè)人，天上就熄滅了一顆星星；而奶奶說(shuō)，地上死一個(gè)人，天上又多了一個(gè)星星，人死了就會(huì)升到天空，變成星星給走夜道的人照個(gè)亮了。于是他“慢慢相信，每一個(gè)活過(guò)的人，都能給后人的路途上添些光亮，也許是一顆巨星，也許是一把火炬，也許只是一支含淚的燭光……”這對(duì)我們理解個(gè)人在社會(huì)歷史中的作用的啟示有

A.歷史是無(wú)數(shù)個(gè)人相互作用的合力的結(jié)果

B.杰出個(gè)人決定歷史發(fā)展的走向

C.人人都是歷史的創(chuàng)造者

D.每個(gè)人對(duì)社會(huì)發(fā)展都有或大或小的作用

【答案】AD

【正解分析】如果把“星星“比作個(gè)人，光亮的差別比作個(gè)人在歷史中的作用，那么題干與馬克思主義關(guān)于個(gè)人在社會(huì)歷史中的作用的原理有許多相通之處。馬克思主義關(guān)于人在歷史中的作用形成了科學(xué)的“合力”論：“無(wú)論歷史的結(jié)局如何，人們總是通過(guò)每一個(gè)人追求他自己的、自覺(jué)預(yù)期的目的來(lái)創(chuàng)造他們的歷史，而這許多按不同方向活動(dòng)的愿望及其對(duì)外部世界的各種各樣作用的合力，就是歷史?！币簿褪钦f(shuō)，歷史是無(wú)數(shù)個(gè)人相互作用的合力的結(jié)果，在社會(huì)發(fā)展中，所有個(gè)人都起到一定作用。AD正確。

【錯(cuò)解分析】歷史人物對(duì)歷史發(fā)展的具體過(guò)程始終起著一定的作用，有時(shí)甚至對(duì)歷史事件的進(jìn)程和結(jié)局發(fā)生決定性的影響，但不能決定歷史發(fā)展的基本趨勢(shì)。B錯(cuò)誤。就每一個(gè)人而言，他在一定意義上“創(chuàng)造”了自己的“歷史”，但不能由此得出“人人都是歷史的創(chuàng)造者”的結(jié)論，只有人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。C錯(cuò)誤。

8、【多選題】唯物史觀第一次科學(xué)地解決了歷史創(chuàng)造者的問(wèn)題，認(rèn)為人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。人民群眾

A.從量上說(shuō)是指社會(huì)人口的絕大多數(shù)

B.從質(zhì)上說(shuō)是指一切對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展起推動(dòng)作用的人們

C.在任何歷史時(shí)期都不包括剝削階級(jí)

D.最穩(wěn)定的主體部分始終是從事物質(zhì)資料生產(chǎn)的勞動(dòng)群眾及其知識(shí)分子

【答案】ABD

【正解分析】人民群眾是歷史范疇。人民群眾從質(zhì)上說(shuō)是指一切對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展起推動(dòng)作用的人們，從量上說(shuō)是指社會(huì)人口中的絕大多數(shù)。在不同的歷史時(shí)代，人民群眾有著不同的內(nèi)容，包含著不同的階級(jí)、階層和集團(tuán)。最穩(wěn)定的主體部分始終是從事物質(zhì)資料生產(chǎn)的勞動(dòng)群眾及其知識(shí)分子。ABD正確。